Última actualización 2023/09/01

Resumen Y Reseña De El Efecto Lucifer

Entender cómo la gente buena se vuelve mala

El efecto Lucifer
26 min
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El efecto Lucifer | Audiolibro en Línea
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Descripción
A lo largo de la historia y a lo largo de nuestra vida, es fácil encontrar buenas personas, normalmente humildes y amables, que acaban haciendo algo horrible. Ante este fenómeno, no podemos dejar de preguntarnos qué es lo que hace que esas personas pasen del bien al mal. ¿Qué mecanismos psicológicos se esconden detrás de esto? ¿Y qué podemos hacer para evitar que esto ocurra? Philip Zimbardo intenta responder a esta pregunta en su libro El efecto Lucifer.
El autor de este libro es el psicólogo estadounidense Philip Zimbardo, más conocido por el Experimento de la Prisión de Stanford y por escribir libros de texto universitarios de psicología. Basándose en su investigación del Experimento de la Prisión de Stanford, Zimbardo revela en El efecto Lucifer una serie de mecanismos psicológicos que se desencadenan en los individuos afectados por ciertas situaciones. Debido a sus destacadas contribuciones en la investigación psicológica y la enseñanza, la Asociación Americana de Psicología concedió al profesor Zimbardo el premio Ernest R. Hilgard Lifetime Achievement Award.
Introducción | Capítulo 1
Hola, bienvenidos a Bookey. Hoy, desbloquearemos el libro El Efecto Lucifer: un estremecedor estudio sobre la naturaleza del mal. En 1994, en Ruanda, casi un millón de tutsis fueron asesinados en tan solo tres meses. No fueron fuerzas externas hostiles las que cometieron el crimen, sino sus propios vecinos y compatriotas, los hutus. Ante estos hechos, no podemos evitar preguntarnos qué fue lo que plantó las semillas del mal en los corazones de los hutus, y qué fue lo que pudo hacer que estos civiles, por lo demás sencillos, masacraran sin piedad a sus vecinos. Esta es la pregunta central que Zimbardo trató de responder en El efecto Lucifer: ¿cómo se convierte exactamente una buena persona en una mala persona? Lucifer, sinónimo de Satanás, antaño "portador de la luz" y ángel favorito de Dios, fue enviado al infierno debido a su ansia de poder. Con el nombre de Lucifer, el libro nos lleva a través de una serie de casos que muestran cómo las personas vulnerables se ven influenciadas por ciertas situaciones, y cómo todos podemos convertirnos en ángeles caídos al igual que Lucifer: podemos pasar de ángeles a demonios. El efecto Lucifer fue escrito por el famoso psicólogo estadounidense Philip Zimbardo, más conocido por dirigir el Experimento de la Prisión de Stanford en 1971. En 2004, el profesor Zimbardo testificó, en calidad de experto, en el juicio de los soldados implicados en el infame caso de los abusos en la prisión de Abu Ghraib. Al ver las similitudes entre el caso de Abu Ghraib y el Experimento de la Prisión de Stanford, decidió revisar el experimento 30 años después, recreando sus detalles y revelando cómo una serie de mecanismos psicológicos pueden desencadenarse en individuos afectados por ciertas situaciones. Zimbardo se licenció en la Universidad de Yale, donde también impartió clases, así como en las de Nueva York, Columbia y Stanford, entre otras. Finalmente, se convirtió en profesor emérito de psicología en la Universidad de Stanford. Zimbardo también fue presidente de la Asociación Americana de Psicología y, posteriormente, director del Centro de Stanford sobre Política Interdisciplinaria, Educación, e Investigación del Terrorismo. Debido a sus destacadas contribuciones en el campo de la investigación y la enseñanza de la psicología, la Asociación Americana de Psicología concedió al profesor Zimbardo el premio Ernest R. Hilgard Lifetime Achievement Award. En este Bookey, mostraremos el contenido del libro en tres partes. Primera parte: El poder de las situaciones Segunda parte: Una investigación sobre la psicología del mal Tercera parte: Resistir las influencias circunstanciales
El efecto Lucifer | Mapa mental
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Primera parte: El poder de las situaciones | Capítulo 2
Empecemos con la primera parte: reconocer el poder de ciertas situaciones a partir de los detalles del Experimento de la Prisión de Stanford y sus resultados. Antes de empezar, planteemos una pregunta: ¿por qué el profesor Zimbardo quiso hacer este experimento? Después de la Segunda Guerra Mundial, surgieron dos puntos de vista en la sociedad estadounidense sobre la cuestión de "¿Qué hace que la gente se equivoque?" La mayoría de la gente ve la maldad como un rasgo humano innato que es inmutable e inherente a nuestra naturaleza. Esta es la "concepción esencialista". El otro punto de vista sostiene que el mal no está arraigado de forma innata en la naturaleza humana, sino que se moldea con el entorno. Este punto de vista se denomina "concepción incremental" o "concepción situacional". La confrontación entre estas dos perspectivas ahonda en nuestra comprensión de la naturaleza humana. El profesor Zimbardo sostiene que la mayoría de la gente ha sobrestimado la importancia de la concepción esencialista. En consecuencia, se subestima demasiado el impacto de los factores situacionales en las personas. La razón por la que la gente hace cosas malas está determinada principalmente por la situación en la que se encuentra, lo que significa que la gente cambiará su comportamiento en función del poder de influencia de estas situaciones. Para probar esto, Zimbardo concibió y creó un entorno carcelario simulado. Dividió a los sujetos en grupos de guardias y prisioneros, y luego los introdujo en una prisión simulada para ver qué cambios se producirían al ejercer sus nuevos roles. Para llevar a cabo la investigación, publicó un anuncio de reclutamiento para el experimento en un periódico. Entre los numerosos candidatos que se presentaron, se seleccionaron 24 estudiantes universitarios varones físicamente sanos y mentalmente cuerdos. Ninguno de ellos tenía antecedentes penales ni tendencias violentas. Estos jóvenes representaban en general a la clase media y tenían una buena formación. Esto garantizaba la homogeneidad de los voluntarios, y tanto presos como guardias podrían haber cambiado sus roles para seguir en el experimento. Al lanzar una moneda después de la selección, los 24 estudiantes fueron asignados al azar en dos grupos diferentes: uno de guardias y otro de presos. De este modo, este experimento se puso en marcha oficialmente. Para simular de forma más realista una situación carcelaria real, el profesor Zimbardo diseñó un escenario de "policías y ladrones" al principio del experimento. Pidió a la policía local que detuviera a los estudiantes que interpretaban a los presos y los enviara con los ojos vendados a la prisión simulada en Stanford, para evitar que conocieran su ubicación real. Al llegar a la prisión, se ordenó a los estudiantes que se desnudaran y se les aplicó loción anti piojos. Después, cada uno de ellos recibió una bata con números en la parte delantera y trasera. Además, se utilizaban medias de nylon de mujer como gorro, así como zuecos de goma y cadenas bloqueadoras en los tobillos. Todo ello era un recordatorio de su encarcelamiento. Este era el papel de los prisioneros. En cuanto a los estudiantes que interpretaban a los guardias, recibieron un trato mucho mejor en comparación. Los alumnos que hacían de guardias llevaban uniformes y gafas de sol reflectantes, y llevaban porras prestadas por la policía, para parecer verdaderos policías. En este juego de roles, los presos debían dirigirse a los guardias como "Sr. Oficial de prisiones" y obedecer sus órdenes. De este modo, se ponía de manifiesto el fuerte contraste entre los dos papeles. Un grupo tenía un gran poder y representaba a la autoridad, mientras que el otro fue colocado en una posición débil e indefensa, y no podían desobedecer las órdenes dadas. Al principio del experimento, el ambiente en la prisión simulada parecía relativamente relajado. Algunos prisioneros incluso consideraban que todo el escenario era bastante interesante y no se tomaban muy en serio las órdenes de los guardias. Mientras los presos seguían mostrándose relajados con la disciplina, se reían y se divertían, los guardias ya habían asumido su papel. Para establecer su autoridad, los guardias comenzaron a "torturar" a los prisioneros con diversos métodos de castigo, como despertarlos en medio de la noche para hacer el recuento o castigarlos obligándoles a hacer flexiones. Si los prisioneros no obedecían, los guardias los castigaban limpiando los baños, quitándoles las mantas y los colchones o encerrándolos en pequeñas habitaciones oscuras. En resumen, el castigo no terminaba hasta que los presos hacían lo que se les ordenaba. Al oír esto, uno se pregunta dónde habían aprendido a aplicar esas tácticas de castigo. O si los guardias tenían formación previa. Sin embargo, vale la pena señalar que nadie había entrenado a estos voluntarios para manejar a los prisioneros. No obstante, los estudiantes en el papel de guardias lo hicieron con la misma facilidad que si hubieran hecho el trabajo antes. Al ser molestados por los guardias, los presos a menudo no podían dormir tranquilos. Algunos prisioneros se sentían demasiado abrumados por la situación e intentaban resistirse, negándose a obedecer órdenes, incitando a la rebelión o haciendo huelgas de hambre. Sin embargo, los guardias siempre encontraban la forma de desbaratar esas rebeliones. Por ejemplo, cuando algunos prisioneros empezaban a rebelarse, castigaban a los demás como respuesta. De esta manera, buscaban que los prisioneros inocentes se sintieran resentidos hacia sus compañeros rebeldes, y así conseguían ahogar la rebelión. Por lo tanto, los prisioneros nunca pudieron formar un frente unido, y la autoridad de los guardias se consolidaba cada vez más. Con el tiempo, algunos de los prisioneros mostraron síntomas de depresión y ansiedad y tenían ataques de ira. Por este motivo, cinco prisioneros fueron liberados antes de tiempo, dejando solo a los más indiferentes, apáticos y agotados. Sin embargo, esto no impidió que los guardias siguieran abusando de su poder. Al contrario, el maltrato a los presos se intensificó. Así, pisoteaban la espalda de los presos mientras hacían flexiones, o incluso les obligaban a jugar a juegos homoeróticos. Desde ese momento, el experimento se fue descontrolando progresivamente. Los guardias se volvieron más brutales, y los prisioneros experimentaron gradualmente colapsos mentales y se volvieron cobardes y obedientes. En una audiencia simulada de la Junta de Libertad Condicional, cuando el profesor Zimbardo preguntó a estos presos si renunciarían a su remuneración por la libertad, la gran mayoría dijo que sí. Pero, sorprendentemente, ninguno se presentó con la frase final: "Renuncio al experimento". De hecho, este era un derecho que se les concedió antes de que comenzara el experimento. Sin embargo, tanto si interpretaban a los prisioneros como a los guardias, no solo se metían en sus respectivos papeles, sino que también interiorizaban los roles que interpretaban. En otras palabras, se sumergieron por completo en la situación ficticia creada y se identificaron plenamente con el papel que interpretaban. Otro hecho que hay que mencionar es que incluso el propio profesor Zimbardo, el creador del experimento y el jefe de policía de la prisión, parecía también estar totalmente inmerso en su papel. Dejó que los guardias cometieran actos brutales sin poner fin al experimento cuando hubiera sido razonable. Su novia Christina, que más tarde se convertiría en su esposa, visitó las instalaciones y le acusó de permitir las cosas horribles que les ocurrían a aquellos estudiantes. Fue entonces cuando Zimbardo se dio cuenta de la gravedad de la situación. Finalmente, este experimento, que en principio duraba dos semanas, fue cancelado anticipadamente justo en el sexto día. Muy bien, aquí termina la primera parte. Hagamos un breve resumen: hemos visto la enorme influencia que una situación puede tener en el comportamiento de las personas mediante una descripción detallada del Experimento de la Prisión de Stanford. En menos de una semana, los estudiantes universitarios, antes similares, se convirtieron en dos grupos completamente diferentes: los prisioneros, débiles e impotentes, frente a los brutales guardias.
Segunda parte: Una investigación sobre la psicología del mal | Capítulo 3
A continuación, veamos el segundo punto clave de este libro: qué llevó a los guardias a hacer el mal. En primer lugar, a través del experimento, quedó reflejado el enorme poder del concepto de la autoridad. Cuando los guardias asumieron el papel de representantes de la autoridad, se dejaron llevar ciegamente, e incluso disfrutaron de su rol. Hasta el punto de llevar a cabo ciertos actos que no estaban explícitamente autorizados, como pisar la espalda de los presos mientras hacían flexiones, u ordenar a los presos que practicaran juegos homoeróticos. Lo destacable en este sentido es que el experimento se llevó a cabo en 1971, cuando estaba en su apogeo el movimiento contracultural en Estados Unidos. Rechazar la autoridad y la conformidad sin sentido, y hacer hincapié en la propia personalidad, eran las tendencias de la época. Los estudiantes universitarios que participaron en el experimento eran exactamente el tipo de jóvenes que abanderaban este movimiento. Aunque, tal vez, haya quien dude y diga que este tipo de sumisión ciega solo puede darse en personas que vacilan fácilmente y se dejan influir por los demás. Se puede creer que aquellos que tienen una voluntad fuerte y son justos no se inclinarían ante una autoridad poco ética. Pero, ¿es realmente así? En el libro se trata este punto. En una clase nocturna de psicología en la Universidad de Hawai, un profesor dijo a los 570 estudiantes asistentes que su país se enfrentaba a una crisis de explosión demográfica, y que un proyecto científico podría resolverla. En pocas palabras, el proyecto consistiría en eliminar a los no aptos. En nombre de la investigación científica, este profesor trató de justificar su plan de matar a otros. También se les dijo a los estudiantes que se les pedía su opinión porque eran inteligentes, con buena formación y tenían altos valores éticos. Por ello, se les pidió que rellenaran un cuestionario sobre el proyecto para expresar sus opiniones y sugerencias personales al respecto. Según la encuesta, el 91% de los estudiantes creía que, en circunstancias extremas, esta solución, la eliminación de los considerados no aptos, estaría perfectamente justificada. Incluso cuando este plan se utilizaba contra la propia familia, el 29% seguía apoyándolo, mientras que solo el 6% de los estudiantes se negó a responder. Es decir, en tan solo un pequeño lapso de tiempo, el profesor, representante de la autoridad, consiguió que los estudiantes universitarios respaldaran una campaña asesina basada solo en un escueto informe científico y un cuestionario. Al mismo tiempo, muy pocos de ellos cuestionaron que la campaña asesina fuera científica o legal. Sin pensarlo, se convirtieron en cómplices del diablo. Por otro lado, la conformidad con las normas del grupo, proporciona una explicación más de la tendencia a obedecer a la autoridad. En el Experimento de la Prisión de Stanford, los guardias se comportaron colectivamente de forma despiadada y, en ningún momento, alguno intentó imped
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Tercera parte: Resistir las influencias circunstanciales | Capítulo 4
Entonces, ¿qué debemos hacer para resistir las influencias que hacen que el mal se apodere de nosotros? Este es el último tema del que vamos a hablar hoy: formas de resistir las influencias situacionales. En respuesta, el profesor Zimbardo sugirió el desarrollo de tres habilidades: la conciencia de uno mismo, la sensibilidad situacional y la inteligencia cotidiana. En el libro, también propuso un proceso de diez pasos con frases para resistir las influencias indeseables. Incluye: "¡Me he equivocado!", "soy consciente", "soy responsable", "soy yo, lo mejor que puedo ser", "respeto la autoridad justa, pero me rebelo contra la autoridad injusta", "quiero la aceptación del grupo, pero valoro mi independencia", "estaré más atento al entorno", "equilibraré mi perspectiva temporal", "no sacrificaré mis libertades personales o cívicas por la ilusión de la seguridad", y "puedo oponerme a los sistemas injustos". Al examinar estas diez frases, podemos ver que se trata precisamente de un proceso de autovigilancia que puede protegernos de las tentaciones situacionales. Entre ellas, las nueve primeras frases se refieren más bien a exigirnos que mantengamos una rigurosa autovigilancia y estemos atentos a nuestro entorno en todo momento. A través de estos auto-recordatorios, podemos tomar conciencia de una serie de mecanismos psicológicos inducidos por las influencias malignas. De este modo, podemos resistir activamente a las variables situacionales nocivas de la sociedad, tal y como propone la décima frase: "Puedo oponerme a un sistema injusto". A este respecto, el profesor Zimbardo hizo una extensa exposición y crítica de los sistemas injustos, utilizando como ejemplo los abusos de la prisión de Abu Ghraib. Según el profesor Zimbardo, los dirigentes a todos los niveles de los organismos militares estadounidenses, desde los comandantes de la prisión hasta el Secretario de Defensa, e incluso los entonces Presidente y Vicepresidente de los Estados Unidos, son responsables de los abusos. Zimbardo cree que los abusos no se habrían producido si el personal militar hubiera recibido una formación adecuada y hubiera seguido las normas de la justicia militar. Además, el problema de la prisión de Abu Ghraib no es aislado. Se cometen abusos similares en otras prisiones militares de Irak, Afganistán y Cuba. Por ello, durante mucho tiempo, se han producido errores sistémicos en los cuerpos militares estadounidenses. Como hemos comentado anteriormente, en un sistema tan poderoso, pero distorsionado, la gente siempre tiende a permanecer en silencio al activarse diversos mecanismos psicológicos. La mayoría de los oficiales militares, el personal militar, los interrogadores y las enfermeras militares optaron por no hacer nada y contribuir al mal con la inacción. Sin embargo, si alguien puede ser consciente de sí mismo y no olvidar la dignidad de la humanidad, tal vez pueda evitar que estas cosas horribles vuelvan a ocurrir. El soldado estadounidense Joe Darby es uno de es
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Resumen | Capítulo 5
Muy bien, aquí concluye nuestra interpretación de El Efecto Lucifer. Hagamos un rápido repaso. Para empezar, en la primera parte, presentamos el proceso y los resultados del Experimento de la Prisión de Stanford. Vimos el poder de las situaciones que pueden cambiar el comportamiento de la gente común y convertir a buenos y encantadores estudiantes en brutales guardias de prisión. En la segunda parte, repasando el experimento, vimos que hay una serie de mecanismos psicológicos que inducen a la gente a hacer el mal, incluyendo la obediencia ciega a la autoridad, el conformismo, la deshumanización -excluir a las víctimas del orden moral que conlleva ser un ser humano y la desindividualización -encubrir las identidades de los perpetradores-. Bajo el efecto conjunto de estos mecanismos psicológicos, la gente corriente suele tener dificultades para resistirse a la influencia de una situación perversa, hasta el punto de seguir al grupo e incluso tomar parte en los crímenes del tirano. Por último, en la tercera parte, exploramos formas específicas con las que podemos resistirnos a estas influencias situacionales. Podemos utilizar el proceso de diez pasos con frases de Zimbardo para estar alerta y resistir activamente las influencias situacionales perniciosas. También podemos desarrollar nuestra conciencia y sentido de la justicia celebrando el heroísmo cotidiano. Todos nosotros tenemos el potencial de convertirnos en héroes porque los héroes son, la mayoría de las veces, personas corrientes. Curiosamente, preguntas sobre el Experimento de la Prisión de Stanford estallaron de nuevo en 2018 y posteriormente causaron sensación en las redes sociales; el profesor Zimbardo incluso las respondió. De hecho, los métodos y enfoques experimentales de los años 70 no pueden compararse con los de hoy en día. Pero, creemos que ya se habrá formado su propio juicio después de escuchar este Bookey, sobre hasta qué punto la conclusión extraída del experimento sigue siendo válida, y hasta qué punto la obediencia ciega a la autoridad, el conformismo con las normas del grupo, la deshumanización y la desindividualización constituyen las causas que llevan a la gente común a cometer actos perversos. En lugar de un frenesí mediático, lo que realmente necesitamos es la verdad revelada por la ciencia.
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El efecto Lucifer | Prueba y cuestionario
Una buena persona se vuelve malvada simplemente porque es malvada por naturaleza.
Tanto la deshumanización como la desindividualización son mecanismos psicológicos que llevan a las personas normales a hacer el mal.
La estigmatización de los judíos por parte de los nazis, como compararlos con alimañas y parásitos, es un ejemplo de deshumanización.
La desindividualización consiste en encubrir las identidades personales de los perpetradores, como cuando se pidió a los estudiantes que ejercieron de guardias uniformados.
Solo los que nacen con cualidades humanas extraordinarias o carisma pueden convertirse en héroes.
Cuando el poder se une al miedo crónico se vuelve formidable.
Sin embargo, incluso los psicólogos son personas, sujetas a los mismos procesos dinámicos a nivel personal que estudian a nivel profesional.
La humanidad puede ser transformada por el poder y por la impotencia.
El mal que surge del pensamiento ordinario y es cometido por personas ordinarias es la normalidad, no la excepción.
Una buena manera de evitar los delitos de obediencia es hacer valer la propia autoridad personal y asumir siempre la plena responsabilidad de los propios actos.
Libros como El efecto Lucifer
El cerebro humano está equipado con dos sistemas de pensamiento, el Sistema 1 que es bueno para pensar rápido, y el Sistema 2 que es bueno para pensar lento. El primero, el que piensa rápido, se basa en la intuición cuando emite un juicio. Por ende, aunque es rápido y eficiente, es inepto en el razonamiento estadístico y, por lo tanto, susceptible de incurrir en fallos sistemáticos. Por otro lado, el Sistema 2, el pensador lento que supervisa el pensamiento racional, es perezoso y a menudo da por válida la intuición del Sistema 1. Como puede verse, la mayoría de las veces, somos irracionales cuando emitimos juicios y tomamos decisiones, y definitivamente no somos lo que el autor llama "Econs".
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El arte de amar

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